1红学研究述要
《红楼梦》问世已有200多年了。如果说对《红楼梦》的评论可算是对其研究的开始的活，那么，红学研究几乎也有200多年了。最早的对《红楼梦》的评论，就是众所周知的脂砚斋评。冯其庸说，现存的十一种《红楼梦》早期抄本中，九种抄本都是脂评的①。乾隆五十六年辛亥(1791)程伟元、高鄂用木活字排印了没有评批文字的百二十回本，后又出现了新的评批本，到嘉庆、道光之际及其后，各种评点本就层出不穷了。这说明了研究评论《红楼梦》的从脂砚斋起，已有一大批人了。而且已有人把“红学”与“经学”相提并论。但这些研究与近代的红学研究相比还显得零散、缺乏系统性。
进入近代，“从学术史的观点来看，‘红学’无疑也可以和其他当代的显学如‘甲骨学’或‘敦煌学’等并驾齐驱，而毫无愧色”②。不同时期的红学研究出现了在研究领域里占主导地位的流派或学说。以蔡元培的《石头记索隐》为代表的“索隐派”，认为《红楼梦》是清初政治小说，旨在反满清。到1921年胡适的《红楼梦考证》问世，“自传说”支配了红学研究达半个世纪之久。1954年大陆开展的对俞平伯的批判，“阶级斗争论”取得了红学研究的正统地位。提出了《红楼梦》“是一部反映封建社会的阶级斗争，揭露了封建贵族统治阶级和封建制度的黑暗、腐朽以及它必然灭亡的趋势”的小说③。海外的余英时认为现时的红学研究正在形成一种新的“典范”，“新典范”认为近50年中，红学研究基本上乃是一种史学的研究，把《红楼梦》当作了一个历史文件来处理(“索隐派”的政治史、“自传说”的家族史、或“斗争论”的社会史)④。“新典范”把红学研究的中心放在《红楼梦》这部小说的创作意图和内在结构的有机关系上，强调从文学研究的角度研究《红楼梦》，“这自是研究《红楼梦》的正途”⑤。
2大观园诠释中的两个世界
余英时先生指出：“《红楼梦》本身具有两个世界，红学研究中也同样存在着两个世界：一个是曹雪芹所经历过的历史世界，一个则是他所虚构的艺术世界”⑥。笔者认为对大观园的研究诠释也存在着两个世界：一个是曹雪芹所经历过的中国古典园林，一个则是他所虚构的理想世界或艺术世界。前者一向是建筑研究者关注的考证对象，后者则是笔者所特别关注之所在。
一些红学专家认为在曹雪芹的心目中，有一个真实园林为背景，所以这些学者一直在执著的寻找着大观园的现时蓝本，1961～1963年间，红学家们曾热烈的寻找“京华何处大观园”，他们仅着眼于曹雪芹的历史世界，茫然不顾及他创造的理想世界。最终自然是没有结果。有些学者退而求其次，陈从周先生说，“有人认为恭王府是大观园的蓝本，在无确实考证前没法下结论，目前大家的意见还倾向说大观园是一个南北园的综合，除恭王府外，曹氏描绘景色时，对于苏州、扬州、南京等处的园林，有所借镜与掺入的地方，成为‘艺术的概括’”⑦。有些学者是有建筑学专业背景的研究者，他们研究考证的方法是，抽出《红楼梦》中对大观园描述的文字，加以分析、整理，在结合各自对曹生活时代的古典园林的理解与研究，得出一个大观园的想象复原图。由于研究诠释者对古典园林理解的程度与所取的角度不一，所以这些大观园的复原图也各不相同。(详见戴志昂⑧、关华山⑨、徐恭时⑩、张良皋图(11)等1～4)
但有一点是相同的，这些图都可归人古典园林一类。这可能是因为他们钦佩曹氏在造园艺术上的高深造诣而拘泥于曹氏在文字上的具体描写，亦步亦趋地勾勒，唯独没有注意到曹“十年辛苦”所构建起来的大观园的理想世界，不理解作者为了刻画人物、开展情节的需要虚构出大观园的创作本意。这正如第四十八回黛玉所言：“词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。”
3大观园的现代诠释
3.1作者的创作本意
曹雪芹“十年辛苦”所创作的《红楼梦》的本意，人们可以从作品本身中去寻找，这是最可靠的根据。整体地研究作品文本，人们能体会到作者对大观园中女子的悲剧命运寄予无限的同情，对封建礼教表示了蔑视与反叛。作者创造的理想世界大观园，就是让干净的充满真情的女子在其中过上无忧无虑的生活。而另一个世界则是虚假的无情的肮脏的现实世界。这两个世界相互对立但又分割不开，最终理想世界破灭，花落水流红，作者只有为大观园女子的悲惨命运叹息，千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)。或者说，作者创造的一是情的理想世界，一是礼的现实世界。但情的世界在礼的世界的重重包围之中，在现实人间绝不可能存在的，所以大观园终归于太虚幻景。
3.2观剧与游园
图1戴志昂
——大观园配置图
本配置图绘出了各院及园内的水流、道路，但是山石树木皆未表明。园正门与行宫、沁芳亭成一轴线与园中心稍偏，水面的分布也求取两边平衡。可以见得此图是由这位建筑师融入了造园的观念绘制而成。
图2关华山
——“大观园”总配置图
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