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| 苏州私家园林中文字和题名背后的深层涵义 |
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| 来源：网易园林 作者：居阅时 日期：[2006-1-11] |
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网师园，清乾隆时光禄寺少卿宋宗元“倦游归来”修筑而成。梁章钜《浪迹丛谈》写道:“盖其筑园之初心，即藉以避大官之舆从也。”官至光禄寺少卿的宋宗元从官场“倦游归来”，借故址万卷堂“渔隐”之名，自比渔人，以“网师”命园名表示自己只适合做江湖中渔翁，其中亦含自嘲意味。
吴江同里退思园，园主任兰生，同治年间授资政大夫，赐内阁学士，光绪三年(1877年)任安徽凤颖六泗兵道，管辖凤阳、颖川、六安、泗洲的两府两州，仕途顺畅。但在光绪十年(1884年)因过失被弹劾落职还乡，遂建园闭门思过，取名“退思园”。“退思”语出《左传·鲁宣公十二年》:“林父之事君也，进思尽忠，退思补过。”然而，文人自尊，往往心口不一，表面诚恳反思，实质自嘲。
3文字与题名的第三种涵义是园主对人生反省，中间纠结着入世的儒家思想、出世的道教思想和考虑生死意义的佛教思想，这方面内容主要与宗教思想交织在一起，反映官场之外文人依托宗教对人生意义的反思和玄想。有的园主干脆念经吃斋，表示对凡尘世界的遗弃，专心研究觉悟之道。这种情况其实正是对入世失望的文人无可奈何的结局。
留园东部是园主生活起居所在，其中伫云庵、参禅处、亦不二亭构成园主佛事活动的场所，反映园主宗教信仰与日常生活不可分离的关系。伫云庵为一长方形小院，有泉有峰，清爽宁静，参禅处在冠云楼偏东，内有对联:
儒者一出一入有大节；老者不见不闻为上乘。
其下联表明参惮时必须保持心境清静，不为尘虑所扰，《宝积经》说:“诸佛如来，正真正觉，所行之道，被乘名为大乘，名为上乘。”无尘凡杂念，依靠内心的、本我的正真正觉，才是佛家的至高境界，对联的佛家思想与苏州私家园林主人标榜出世隐逸、远离官场名利的主题十分相契，说明佛教所以为许多文人接受，原因就在于佛教既可以作为隐退的理论依据，又可作为内心制衡的工具，很符合中国文人的口味。亦不二亭之名出自《维摩诘经不二法门品》，文殊问维摩诘，何等是不二法门，维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉，善哉，乃无有文字语言，是真人不二法门”。此公案意为不假语言文字，靠自己“悟”直接入道。
东部还有一处颇富禅意发人深省，那就是“静中观”，它是东部建筑群的核心，庭院不过40m2，四周墙廊回复，交错互叠，虽有走廊可循，洞门空窗相望，但近在咫尺的可望之景，不可一步抵达，由于廊、洞门、空窗对视觉的引导，使人觉得四面空透，景外有景，延伸无尽，丝毫无逼仄局促的感觉，为此向来被视作古典园林建筑的佳笔。且不管建筑上的艺术性，倒是静中观的建筑现象可以激发禅的思考，刘禹锡诗写道:“众音徒起灭，心在静中观”，面对繁复的建筑变体，若能心怀平静，无欲、无念，那么繁复错乱之象，咫尺美景则何扰于我，怎动我心？这不是表明园主竭力抗拒凡尘诱惑，欲进入“止息杂虑”的境界么？
留园最富禅味的地方是“闻木樨香轩”。闻木樨香轩处中部西首，为中部最高点，轩似古代马车，四面开敞，轩周围群植桂花，每逢秋季，坐高爽轩中，木樨花香熏人沉醉。桂树，有吉祥的象征涵义，“折桂”，喻科举及第，《晋书·谷诜传》:“武帝于东堂会送，问诜曰:‘卿自以为何如？’诜对曰:‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”唐·温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》诗:“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。”在民间美术中，与莲、笙画在一起，利用谐音，象征“连生贵子”。但留园轩名“闻木樨香”取自一则佛教公案:黄庭坚到晦堂处求教入门捷径，晦堂问:“只如仲尼道:‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。’太史居常，如何理论？”黄庭坚想要回答，晦堂说:“不是！不是！”黄庭坚迷闷不已，一日随晦堂山行正值桂花盛开，晦堂问:“闻木樨花香么？”黄庭坚说:“闻。”晦堂说:“吾无隐乎尔。”黄庭坚一下子开悟[1]这则公案反映了一个原则:“直心是道。”禅并非变幻莫定的云霞，要得禅理，平凡直接就是悟道。闻木樨香轩所处最高处与西部埠相连，中隔云墙；轩南北回廊尽依山势，高低起伏跌宕骤然，为苏州园林走廊起落幅度之最，正因为如此，人行走之时，深得自然之趣；桂树与古木相间，泥石根茎尽行裸露，无草皮覆盖，若处山野；更绝的是轩西所依墙面，嵌有两王书法碑刻，那醉酒中的本我流出的墨迹，行云流水，气韵翻腾，无阻无碍，书法的真意与轩周围的自然布局提示了“直心是道”的意思，似乎使人一下子悟到随缘任运、不执著、不偏执的禅理。闻木樨香轩散发出隐约但弥久的禅的气氛，让人感觉似接禅机，徘徊不去。
苏州私家园林中最值得一提的是拙政园“雪香云蔚亭”，亭内有一副对联，见者无不吟哦沉思，对联写道:
蝉噪林愈静；鸟鸣山更幽。
从常理上讲，蝉噪应该使树林充满噪声，鸟鸣则会打破山的幽静，但对联反其道而行之，声响反而引起寂静，这使人想起日本著名俳句诗人芭蕉《奥州小路》中的两句:“闲寂呀，蝉声渗入岩石里。”对联和诗句都抓住了现实生活中寂处有声更觉静的体验，用以声显静的手法表达佛教的虚空美和寂静美，给亭周围渲染禅的气氛，引起观者的禅思。从佛教思考出发，禅宗提出“无相为体”，世间一切事物都是无常和虚幻不实的，因缘而生，为无，为空。龙树在《大智度论》中说:“观一切法从因缘生，从因缘生即无自性毕竟空。毕竟空者是名般若波罗密。”般若波罗密就是虚空的境界。所以，可以理解对联中的“林”和“山”都不是长久存在的实体，最终也是虚空一片，便何况“蝉”或“鸟”！蝉不过一夏，鸟不过暂歇枝头片时，当暮秋寒露时，蝉便告终，鸟鸣唱几句即倏忽飞逝，短暂的声响不足以改变永恒的寂静，声响之后是长久的寂静，所以对联中用“愈”和“更”字递进关系。对联似乎启示世人:既然世界是“空”“寂”，人在凡尘中的一切行为都不过是一声蝉鸣几声鸟啾罢了，不如尽早离弃对尘世浮华的眷恋，去寻找“自性”，世间只有“自性”才是真实存在，不要再为那流变不定、最终归于寂静、空空如也的“色”而自寻烦恼。雪香云蔚亭居池岛最高处，伫立亭侧向下俯看，可见远香堂、倚玉轩、香洲等华美建筑，雕梁画栋，飞阁流丹，又兼嘉树玉竹，绿池禽鸟，朱廊石桥萦绕穿插，美尽人间之所有。环视亭左右，仅古树几棵，白梅数枝，扎根黑士，无声无息，与下面华美景象对比，暗示下面那一派美景便是凡尘间一缕烟云，如蝉叫如鸟鸣，雪香云蔚亭一片便是天界一角。怪不得笃信佛教的梁简文帝从南朝诗人王籍《入若耶溪》诗中读到“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”两句时叹道:“吟咏不能忘之。”
苏州私家园林中的文字和题名，其背后所隐藏的涵义正是中国文人精神的集中体现，只是表达方式不同于一般，象征形式使表达含蓄、委婉，有时甚至晦涩。分页:[1] [2] [3] |
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