3．1狮子林——中国早期禅寺的艺术范本

    狮子林是苏州四大名园之一，原名菩提正宗寺，元末至正二年，天如禅师改称至今。其含义，元代欧阳玄这样解释：“林有竹万千，竹下多怪石，有状如狡貌者，故名狮子林……”狮子是佛国神兽，佛为人中狮子，称佛说法为“狮子吼”;林为“丛林”之约称，唐代怀海禅师始称“寺院”为“丛林”。狮子林最大特色在于形象地体现了中国化佛教禅宗的教义和《禅门规式》，具有独特的艺术价值和文化价值。

    ①“心无外佛”，不设佛殿，无偶像膜拜。泥塑造像与中国原始宗教祠庙同步，三国时期，在寺院塑像已经成为定制，其后日盛。据《元代画塑记》称，元时寺院泥塑造像极其盛行，但狮子林既无佛殿，更无造像，反映了禅宗寺院的本色。

    ②“以示其采学”的轩、阁、堂、室名沿用至今。如缘于马祖问梅禅宗公案故事的“问梅阁”，《五灯会元》卷三载，马祖道一禅师的弟子法常初参马祖道一时，听其言“即心即佛”当即大悟，便到大梅山去做主持。马祖为了解其领悟程度派另一弟子去对他说：“马祖大师近来佛法有变，又说非心非佛。”法常说：“他说他的非心非佛，我只管即心即佛。”法常从自心自性这一核心出发，能打破偶像观念的束缚，不受外在人事物境的牵累，所以马祖禅师知道后赞许地对众弟子说：“大众，梅子熟了。”即大梅法常对“即心即佛”和“非心非佛”的不二之理己经了悟。

    ③禅宗完全是中国化的佛教，兼融了中国本土的儒道精神，狮子林也融进了大量的孺道文化信息，特别是文人士大夫的审美情趣。如额匾“指植轩”前加上了“揖峰”二字，取宋朱熹《游百丈山记》中的“前揖庐山，一峰独秀”之意，将山石人化，表现了文人士大夫对大自然山石的热爱尊崇之情，在一个小小的匾额中体现了禅道两种文化精神。

    ④“凡圣交参”。与苏州其他园林相比，狮子林的“世俗情趣”更浓郁。“人人皆有佛性”和破除戒律等禅宗教义都与世俗生活紧密相连，所以更共开放性的特点。而且，模拟人体与狮形兽像的诸石峰，象征众僧率领怪异狮兽对狮子峰顶礼膜拜，渲染创造“净土无为，佛家禅地”的空灵意境。最突出的假山有山洞十一个，曲径九条，分上、中、下三层，高下盘旋，来回往复，人行其问，如入迷宫，恰似人们从“俗”到成“佛”过程的形象演绎：人们在没觉悟禅理前仿佛在迷宫上下摸索，左右徘徊，直到走出洞口的一刹那才‘豁然开朗，象征肴对禅理的一种“顿悟”。

    3．2姑苏城外寒山寺寒山寺，宋代嘉佑中称“普明禅寺”，相传，唐代高僧寒山、拾得曾住此，故唐人称之为寒山寺。

    唐代诗人张继的一首《枫桥夜泊》是描绘该寺环境及秋夜氛围的千古绝唱。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”枫桥渔火，禅寺夜钟，夜泊枫桥的人，闻禅院钟声，这一瞬间，虚空的禅境映衬着人生的奔波劳累，使人顿悟禅心。枫桥与夜钟，成了寒山寺境界的标志。

    枫桥点明了寒山寺的园林环境特点。寒山寺园林环境之妙，正在于它的闹与幽之对照：外围是交通要道，往来人众密集：而寺院小环境则独辟幽境，钟声悠悠，是古今中外的四方游子的心灵净土。

    禅寺钟声，是成就寒山寺园林环境氛围，引人悟入禅境的又一因素。明代唐寅有褐云：“姑苏城外古禅房，拟铸铜钟告四方。试看脱胎成器后，一声敲下满天霜。”“一声敲下满天霜”，大有迥然尘外之气氛，夜半钟声，能使人猛然间斩断杂念而恍然悟到另一番境界。

    4综述

    由上述所知，禅塑造了中国人独特的追求自然美的情趣。园林，作为一种在自然环境中进行创造的艺术，是最能体现人工与天然的关系、最能反映审美的自然观。中国古典园林从整体倾向上看，总是尽量地亲近大自然、融入大自然，避免生硬的人工斧凿的痕迹，追求浑然天成的美。这种美的境界需要精心的创造。并且，通过精心创造而达到的自然天成的美感效果就是中国园林的基本原则，即“虽由人做，宛自天开”或“妙造自然”，这与禅家精神具有相通之处。

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