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| 生态伦理学在城市景观保护中的意义与作用 |
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| 来源：中国园林建设网 作者：郝继伟 日期：[2009-7-6] |
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4、“以人为本”的新诠释
“以人为本”的理念的提出基于人类中心主义的提出，1992年里约宣言《地球宪章》的第一条原则曾如此表述：“在一个健康的地球上，人类的幸福和尊严是环境与发展思考的中心。人类享有生活在美好环境中的权利，享有生活在尊严和自然界保持和谐关系的权利。对自然，人类赋有保护和维护的责任，并且赋有为了现在及将来人们的利益而保护、修复、改善它的责任。”这样的一条原则因对地球自然表述过多，而对人的幸福强调过少而遭到许多人的反对，于是后来将《地球宪章》的标题改为《里约环境与发展宣言》，其第一条原则也改为：“人类处于普受关注的可持续发展中心。他们应享有与自然相和谐的方式过健康而富有生产成果的生活权利。”如此改动，使“人类中心”主义的表述更为明显，从生态伦理的观点来看，似乎颠倒了人类与地球与大自然的关系，从实质上来讲，人类是属于地球的，而非地球属于人类，在我们遭遇种种危机时，我们应该先拯救地球、拯救环境、拯救已渐遭破碎景观生态系统，只有如此才能更好地拯救人类自己。
在质疑里约宣言的同时，对目前颇为流行的设计理念——所谓“以人为本”的“人本主义”，也是“人类中心主义”的发展和延续，也有必要进行新的诠释。从人类发展的需要来看，在设计中坚持“以人为本”的原则并非不适宜，问题的关键在于坚持这一原则的前提，在讨论这一问题之前，让我们先思考下面的问题：是地球属于人类，还是人类属于地球呢？人类是地球上生命的主体？还是其中的一个部分或环节呢？毫无疑问，“地球不属于我们，相反，我们属于地球。”地球适宜人类生存的条件是由生命活动创造和维持的，正是由于生命的存在，才创造了适宜生命生存的空气和土壤，正是由于生命的存在（如植物的光合作用）把太阳能转变为地球的有效能量，才有包括人在内地球上所有生物的存在。因此，人类并不是生命的主体和主宰，如若容许“以人为本”思想的无度膨胀，造成的后果是可怕的。据科学家的计算，人类利用植物光合作用的产物已占其总量的40%，这是一个危险的数字，因为人类生存占用过多，势必影响和剥夺其他生命的生存。据测算，一个牧场的更新需要10年，一处破坏的岩体恢复生态约需100年，而土壤的更新则需要10000年，从视觉的角度讲，许多自然景观的破坏甚至无法恢复，因为许多景观系统是不可逆的，如历史人文景观、动、植物的物种景观等，因此，科学家指出，地球上要是没有人，它可能能够继续运转下去，但是如果地球上没有植物或是昆虫、微生物，那么人类只能存活几个月，因此重新审视人类与自然的伦理关系，重新认识“以人为本”的思想是十分有必要的，也是我们必须给“以人为本”设定前提的重要原因，由此，我们主张以自然为本、以自然再生为前提的设计理念，而不是片面的“以人为本”。
5、运用生态伦理学原则保护景观的实例分析
在景观再生、修复和重建的过程中，有许多因伦理观念形成的自觉保护意识，其实质就是生态伦理的观念，而这种根植于公众内心深处的“自觉意识”是保护景观最为有效的方法，生态伦理观念及道德规范的形成，往往需要一个过程，与历史、法规、实践经验等分不开。
从意识形态而言，上文提到的我国古代荀子的“天行有常”的生态伦理观具备代表性，虽然在当时并非荀子的主流思想。《荀子天论》中云：“天行有常，不为尧存，……则可谓至人矣。”不难看出，荀子在谈到天人关系是明显包含了人与自然的生态伦理关系，在此前的商周时代也有商汤爱鸟“网开三面”的实例，并建立了较完善的环境保护机构和制度，使“天人合一”的观念深入人心，由此形成的许多宗教礼仪、古训成为传统生态伦理文化的组成部分，并千百年来发挥着不可估量的作用。这方面的例证在民间随时随处可循，如千年古树得以完好保存，是因为当地人赋予年代久远的树木以神灵的缘故，形成护树、尊树、敬树则吉，毁树则凶的观念；传统文化意义上的“风水宝地”及坟墓、宗祠、道观庙宇等地的绿化及建筑人文景观得以长久保存，也完全基于人们这种传统伦理道德规范下得以良好的保护。
在当代，也有许多例证，如哈尔滨工业大学的叶平教授曾在其讲座中举过几个例子：
第一个实例，谁吹树就揍谁，这个实例发生在黑龙江省牡丹江林管局雕翎林场。雕翎林场实际上是一个农林混居地区，当地的农民在最近一些年人口翻番，可土地没有翻番，所以烧坡开荒，毁林开荒不断。在这个过程当中，他们直接承受了自然界的种种灾害。首先水土流失来了，然后就是泥石流下来了，好地被压了，河水来了，他们的村庄被淹了。后来他们就制定了一个乡村民规：如果谁在山上再砍树就揍谁。实际上这是被生态逼出来的环境意识，这种环境意识，实际上调节的是人与自然的关系。要保护那树木，要使树木常在，实际上就是对的，否则的话就是错的。这就是当地老百姓他自己概括出来的生态伦理；
实例之二，哈尔滨索非亚教堂重见天日，哈尔滨是一个多国文化交汇的一个特殊的城市，但是文化大革命当中，很多“破四旧”把这些教堂一一地把它去掉了，破坏掉了。惟独有一个教堂，现在仍然矗立着，那就是索非亚教堂。索非亚教堂它怎么样存活到现在的呢，这还得感谢当地周边的老百姓，索非亚教堂是被居民区所包围着。据说文化大革命当中，很多红卫兵小将，说要“反四旧”，一定要把它炸掉。周边的老百姓出来，如果你要把它炸掉，那就首先把我们炸掉。最后教堂就这么保留下来了。1998年哈尔滨市政府开始对索非亚教堂的抢救工程，索非亚终于重见了天日，索非亚教堂成为哈尔滨的标志之一。；
实例之三，哈尔滨虎园伤人事件。在2002年10月20日，哈尔滨虎园因伤人虎园提出了四点意见，希望全民公决。这四点意见是这样的，第一对老虎处以极刑，第二处以安乐死，第三终生监禁，第四送回横道河子老虎繁殖饲养中心。主要讨论老虎伤人是老虎的错，还是人自己的错。其观点是多样的，有一种观点认为，杀人要偿命，食人兽将来还吃人，所以一定要把它杀掉；第二种观点认为，自然是无罪的，虎当然具有攻击性，虎要咬人那是自然的；第三，老虎是国家保护的濒危物种，所以不是你民意而能定的。当然，也有人为公决辩护，说公决不是让老虎懂不懂人道，实际上是让人明白道理，也就是说，让人们讨论一下这个老虎错了呢？还是人错了呢？应该怎么办呢？目的是确立正确的动物伦理。还有的人认为，说人有家园，其他动物也有各自的家园，人硬把老虎的家搬到人的家园来，显然对老虎造成了某种伤害，不利于老虎野性的养成。在虎园当中类似于集中营，如果把人放在集中营里，那么人就要逃跑，就要反抗。对于老虎来讲它也必然会歇斯底里，所以老虎伤人，实际上是必然的。这个问题实际上不是说老虎有没有错的问题，实际上是我们人犯了错误，实际上是人的行为有了错误。关于这方面的问题，属于生态伦理研究的问题。
依此类推，可以想到，我们不仅仅我们要关心我们的子孙后代，我们的孩子，同时我们也要关心我们老祖宗留下来的历史遗产，以及人类文化的历史遗产。实际上这也涉及到我们与它们的伦理关系，限制和约束我们当代人的行为。那么，这就涉及到生态伦理学研究的内容即当代人对自然的行为，对历史遗产的行为，与未来人的生态有伦理关系，应该确立一种观念，就是未来是现在的尺度。我们是谁，我们从哪儿来，我们向哪儿去，实际上这是一个历史传流的传统，也是一个长河源远流长的问题。所以，生态伦理学关注，关注人，关注人的祖辈传流也关注人类未来的走向。
以上诸多实例均说明，正确地理解和处理人与自然的关系是非常重要的，换言之，人类应首先学会和自然如何相处，研究如何运用人类自身的智慧去让大众自觉保护自然景观，保护我们的生存环境。
6、生态伦理在城市景观再生与保护中的意义
生态伦理学是一门新兴的学科，它不但是一门科学，更是一种文化意识形态，回首景观文化发展的历程，它都在保护景观方面在最大的发挥作用，景观文化的发展经历了神话文明、宗教文明、科学文明和科学艺术文明四个时期，每一个时期在生态伦理观念下保护景观的状况有所不同，如公元前3100~2300年的神话文明，产生了蓬莱仙境等许多神话传说，使得几千年后，蓬莱之岛的胜景得以良好的保存和发展；宗教文明时期，三大教域的文化使得许多宗教景观得以存在和新生，但到科学技术越来越发达的今天，自然景观和人文景观却屡遭人类破坏，并带来了一系列环境问题，如果我们不能及时在生态伦理的观念下规范人类的行为，我们的子孙后代将失去许多享受优美景观的机会，人类将毁灭于来自环境的报复。
研究生态伦理的意义不但利于人类正确认识人与自然的关系，正确认识当今科学技术发展的局限性，还在于通过加强伦理道德教育，唤起人们对自然的“道德良知”和“生态良知”。深刻反思人类为什么总在遭到自然的打击之后才反省和具备保护自然的伦理意识呢？应该在景观环境遭到破坏之前，就解决这一问题。随着科学技术的进步和人们对生活环境质量要求的提高，改造环境，塑造景观的运动在城市大地上风起云涌，如火如荼，如何有效避免在改造的同时，不破坏或少破坏具有自然生态价值的城市景观（不论是自然的还是人工的），生态伦理的研究和生态保护意识的普及是十分有意义的，唯有如此，才能树立正确的景观生态伦理道德，重新全面认识人与环境景观的关系，在景观的修复、改造、重建和再生过程中贯穿生态伦理的意识，才能实现人类与城市环境和谐发展，构建安全、健康的城市景观再生体系。
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