|
|
| 试论中国传统园林中的“自然观” |
| |
| 来源：景观中国 作者：陆旭东、孟祥彬 日期：[2006-3-29] |
| |
1.6 西方人的一般认识
在古希腊和中世纪，根据柏拉图的思想，“自然”（nature）一词指的是世界的本质而不是自然界的丰富多样的现实本身。后来，在西方“自然”（nature）逐渐演变为“自然事物的总和”的意义。所以现代欧洲语言的“自然”（nature）基本上包含两种含义：第一是指“自然物的集合”，第二是指“自然的本性”，即是一个principium，或说本源（souce）。但现代欧洲人总是忽略其原义，而更多地在“集合地意义上用于自然事物的总和或聚集。”
2、中国传统园林中的“自然观”
《说文》云：“观,谛视也。念,常思也。”观念是对事物的看法和认识，自然观就是指人们对自然的观念，即“人们对自然界的总的认识”，是人们世界观的重要组成部分。随着人类实践的发展和社会历史的发展，人们的自然观也是相应发展变化的。中国传统园林包括了从殷周园林的起源形式“囿”、“台”等到明清时期的人工山水园，以及清后仍然按照古代传统造园思想、造园手法所营建的园林。中国传统园林中的“自然观”指在中国传统园林设计中所体现的关于自然的理念和审美标准，即中国传统园林美学中的自然观。“造园的思想核心是人们的自然观念，不同的自然观念是形成不同造园体系的内在原因。”从“自然观”的视角来研究中国园林，就是从深层次的一个角度来认识中国园林的本质。
传统园林无论中西，无论强调师法自然，还是强调高于自然，其实质都是强调对“自然”的艺术处理。文中把中国传统园林中对“自然”的艺术处理分为三个方面：①在园林中“表现什么样的自然”，②在园林中“如何表现自然”，③“什么样的园林是自然的”；不同时期人们的自然观、人生观、审美观以及社会条件的不同，在园林中表现“自然”的内容、表现方式以及“自然”的审美标准会有所不同。
2.1 中国传统园林中表现自然内容的主要特征——“表现什么样的自然”
2.1.1 神话中的自然
园林的原始形式灵台、灵沼都是人们对自然山川、河流崇拜，从而摹仿的产物。如《山海经·大荒北经》曰：大荒之中“有系昆仑山者，有共工之台，射者不敢北向。”《三秦记》曰：“昆明池中有灵沼，名神池”。园林是人们用艺术手段对理想中宇宙的摹仿，秦汉时代帝王的理想境地就是神仙境地。秦始皇开创的“一池三山”模式，就是对蓬莱神话的象征摹仿。《秦记》云：“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛。”（《史记·秦始皇本纪》裴骃《集解》引《括地志》）从此，“一池三山”成为中国传统园林的基本模式，这正是人们对神仙境地向往，而象征性建造的产物。
2.1.2 现实中的自然
从汉代开始人们已经把现实中的山水作为园林中的摹仿对象，并追求“有若自然”。到了魏晋南北朝，由于社会动乱，文人、士大夫纷纷投身自然，纵情山水，从中寻求精神解脱，游览山水已成为一种社会风尚。自然山水毫无疑问地成为人们的审美对象，已表现自然山水之美为主旨的山水诗、山水画也相继出现。寄情山水成为标榜清高雅致的时髦行为，文人、名士竞相营建自然山水园林以自娱。上溯历史，古代园林造山是摹仿真山的，北齐的华林园是五岳四渎的仿造；唐安乐公主定昆池叠石是华山的仿造；唐李德裕平泉山庄叠石是巫山十二峰和洞庭九派的仿造；白居易履道里造园是严陵七滩的仿造。
2.1.3 理想化的自然
现实中的自然往往是不能尽善尽美的，郭熙在《林泉高致》说：“山本有可行者，有可观者，有可游者，有可居者，反画至此，皆入妙品……”，但“可行可望，不如可居可游之为得。何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处，十无三四，而必取可居可游之品，君子所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也”。所以后来园林中摹仿的是经过人心灵提炼、加工过的自然山水之美，它也许不是现实中的哪座名山，但它却具备了所有山水美的特征，是符合“自然山水之道”的，是“可行、可观、可游、可居”的山水。
分页:[1] [2] [3]
|
|
|
|
|
|
|
|
|
