1．1．4宋代

    宋代禅宗成为势力最盛的一派。相应地，禅宗所属的寺庙园林环境又有了新的兴造，如杭州净慈寺、庐山圆通寺等，寺庙与所处的自然环境融为一体，遂形成中国自然山水园独特的一流。这时期，出现“禅院五山”，即杭州灵隐寺、净慈寺、余杭径山寺、宁波天童寺、育王寺。位于山水名胜区的寺院成为风景区的重点，且以“五山”称“五寺”，可见当时寺与山水密切结合的风尚之盛。

    1．1．5明代

    明代以后，佛教中心北移至北京。寺庙园林越来越与私家园林趋于“相似的风格，讲究景观创作的疏朗、雅致和天然之美，自觉地融人工建筑于山水环境，形成自然天成的园林环境，其风格、精神直承前几代私家郊野别墅、山居而来，有浓厚的山林隐逸的幽情雅趣”。

    1．2中国寺庙园林园林化的表现

    纵观寺庙园林的进展，其园林化过程主要体现在两个方面：一是寺内逐渐增加了园林性质的因素，或是在寺旁建立紧邻的附属园；二是整个寺院的外在环境的变化，即寺庙向自然山水风景区转移，完全将自身融于自然风景中的组成部分。后一方而成为寺院发展的主流。首先，就寺内的空间变化看，池水、花木、山石、亭榭等园林因素逐渐发展出来。池水在寺中往往兼有宗教功能和园林功能：既有观赏情趣，又可作为放生池进行宗教活动，加上水中植红白莲花，观赏之余又增加了宗教的圣洁脱俗气氛；花木园圃在寺中起了庭院绿化、点缀的功能，烘托出一种清幽、高雅的园居氛围：山石亭榭是纯园林性质因素，在园中主要起了观赏作用。另外，空间处理艺术中加强内外空间（建筑空间与外部自然空间）的渗透、交流，以打破宗教建筑的沉闷、肃静感，从而产生明快灵活的园林环境。如漏窗、敞廊、敞厅是常用的手段，可以把单纯的宗教空间与园林化的建筑空间互相映衬，相得益彰。

    其次，就寺外环境的园林化来看，建寺于自然山水景区中，由封闭式庭院空间转向与自然山水空间环境相结合，是寺庙园林化的主导趋向。并且，寺庙建筑周围自然环境也进行了园林化处理。这方面主要包括寺前香道的处理和对周围自然景点的组织与利用运用园林手段，变朝山拜佛的香道为景观序幕，把沿途纯自然状态的散乱景致，组织成曲折幽深、节奏明晰的园林序列空间。这样，通过对周围自然景物的组织，使其成为了寺庙的园林环境的一部分。

    2禅宗与寺庙园林化

    禅宗哲学从兴起到成熟的过程，与寺庙园林的兴盛发展，大致是同步的。从唐宋至明清的寺庙园林状况中可以看出，禅宗与寺庙园林同是佛教中国化的产物：禅宗是中国佛教的精神核心，寺庙园林则是秉承这种精神的中国僧众的理想天地。

    从最初的寺庙园林中的僧人来看，其思想、情趣类似玄学之风下的文人逸士，他们乐道于自然山水之间，以精神的恬淡为适。并且，禅僧、文人打成一片，共同陶醉于山水寺园的脱俗之境中。山水不仅是客观的存在，更是禅僧与诗人心目中共同的寄托精神的理想天地。在这里，他们的精神可以超脱尘俗的束缚，忘情地沉浸在澄澈和安宁中，在这点上，名士高僧是一致的，并且是相互影响的：名士的庄玄之道的体味中吸收了佛家万法皆空的意识，形成了对淡泊隐逸的崇尚，僧人在佛理视尘世如梦幻般的彻底出世观念中，也融进了名士优游山水的简淡情趣。这种在怡然恬淡游赏间谈玄悟道的方式，完全是中国式的智慧和思维方式。于是，两晋南北朝时期玄佛交融而产生的中国化佛教思想，后来成为蔚为大观禅宗的萌芽。到了唐朝，禅宗成为彻底中国化的佛教理趣，于是造就了这一时期佛寺兴造重点开始向自然山水区的转向。

    “天下名山僧占多”，通常我们理解为寺占山林为求得清净无扰，然而，禅与自然界的密切关系，是大有深意的。彻底中国化了的禅佛教，是摄入了庄玄精神在内的，绝对排除分别取舍和人为造作，纯任本心本性的适意人生哲学。“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人，有缘即住无缘去，一任清风送白云。”任他世态万变，人情沉浮，禅家只站定在“我”的清净本心之内，一如清风、自云、青山、绿水般本然圆满。因此，以这样的根本精神选择自然山水间居住，是再自然不过的。由此看出，禅与自然，是在生命的本真深处契合的。

    3寺庙园林中的禅的意蕴

    禅宗兴盛后，几乎各处寺庙园林都留下了禅者的足迹。庐山东林寺、黄梅东山五祖寺、“佛门四绝”、“禅院五山”等都以其清幽天趣启示参禅者悟觉禅机。下文以狮子林和寒山寺两例来进行具体分析。
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