摘要：有园必须有水，如何理水，如何搞好水景园的水生植物的配置？笔者从理水的理念及水生植物的配置方面作以阐述。

    关键词：设计理念水生配植

    从殷周时期的“灵囿”作为中国园林的起源，历经秦汉时期的建筑宫苑，唐宋时期的写意山水园，元代的大内御苑的太液池，到清代保留下来颐和园，体现了我国自然山水式园林的风格。法国巴黎路易十四世建筑的凡尔赛宫苑作为西方规则图案式园林的代表。中西方对待园林的理念有着不同的观念，我国园林的“师法自然”、“中得心源”的手法与西方的“改造自然”、“征服自然”是相反的两种观念。现代社会的庭园水景观应总结我国古代园林设计的经验，汲取世界各国园林的精华，“古为今用，洋为中用”，“举一反三”、“触类旁通”、“模山范水、集广思议”。

    园林属于上层建筑的范畴，它反映社会的意识形态。西方流传着许多希腊神话，神话把人神化，描写的神其实是人，结合西方雕塑艺术，在园林中把许多神像规划在园林空间中。而中国传统的道教，传说描写的神仙往往在名山大川中，所有的神像在园林中应用一般供奉在殿堂之内，而不展示于园林空间之中，不同的意识形态决定不同的园林风格的园林形式。

    园林作为一种虚拟化的现实，把自己理想的生活环境付诸于现实，是人类“征服自然，改造自然”的见证，也是“师法自然”、“中得心源”的意念回归。明代计成就的《园治》中提出，园林应是“虽由人作”、“宛自天开”的“天然图画”。造园应做到富于激情画意，“寓情于景”、“情景交融”、“巧于因借”、“精在体宜”。美国欧姆斯特德的“Landscape·Architecture”把艺术用于改造和美化自然之论。以生态学的原理与实践为依据，将是园林设计的必然发展。

    宋代郭熙的对水的特性是这样描述的“水活物也。其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲四环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅，欲扶烟云而秀媚，欲照溪谷而生辉，此之谓活体也”。综观前古，水因泛滥而理，大禹治水，李冰父子与都江堰，到而今理而之理，理而后理，角度不同罢了。郭熙对水的认识有三远：“聚者辽阔，散则萦洄，前者旷观，后者微观”；“近岸旷水，旷阔遥山，有烟雾”；“一片大明，景物至绝而微茫，缥缈者为幽远。”“水之三远：旷远、幽远与迷远”。这是从视觉上对水之观的评述，也是现代园林理水设计效果的最高主旨，水景的表达效果有此三远足够，但切忌堆之砌之，一景难达三远，必有取舍。

    我国正在建设小康社会、和谐社会，生态平衡是自然问题，也是当今社会的经济问题、社会问题。现代庭园的水景必须从生态的角度来定义，水景在国外尤其是美国，近几年得到长足发展，如今在美国庭园水景已成为一种时尚。孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。知者动，仁者静。”水景设计必须取之精华，站在时代的高度，立意长远，师夷长技。

    一、立意相地，神来之笔

    立意是总设想、总意图，反映了园主的指导思想；相地是园主在选择园址的过程中，已把构思与自然条件、社会状况、周边环境等因素作综合比较、筛选，立意与相地是相辅相成的两个方面。设计师综合以上两种因素，独具匠心，谋而后划，取精择髓，取意究天，择景自然而然，形而上的主观意想，形而下的客观表述。

    二、立意在先，立在笔先

    柳宗元的愚溪园，园中景物皆以“愚”字命名，愚池、愚丘、愚岛、愚泉……一愚到底，是天生之愚还是不满仕途之愚？扬州个园之“无‘个’不成竹”，暗喻主人具有竹子品格的清逸和气节的崇高。承德避暑山庄的“卷阿胜境”意在追溯君臣唱和、忠君爱民的思想，从而标榜清朝的“扇被恩风，重农爱民”的境界。无水不成园，曲水绕绿荫，以意定意，静而后意，定而后意，安而后意，虑而后意，取其意而意，意在笔先。

    三、情因景先，景为情造

    王夫之的《姜斋诗话》有云：“情景各为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠，巧者则有情中景、景中情。”苏州沧浪亭有一名联，其上联为“清风明月本无价，近水远山皆有情。”从秦汉至明清，历代皇家宫苑的理水，一贯沿袭“一池三山”的模式，然而并不是简单的沿袭重复再现，而是“巧于因借”、“精而合宜”、“景到随机”、“因景而成”，通过不同形象的探微，寻找出传统中的“一法多式”、“有法无式”的意境，根据社会状况，经济资源、社会人文、地形条件、环境条件，创造生动、精彩、多姿的理水艺术表象。

    四、一池三山，理及精微，取其“绝”

    自秦始皇在长生池作三仙岛后，历代帝王多崇尚“一池三山”之法。元代大内御园的大液池中三岛布列，到明代的太液池一分为三，由北海、中海、南海组成，联结琼华岛、团城、南台而成“一池三山”。清乾隆帝为母祝寿而建的清漪园（又称颐和园）在湖岛艺术处理上不重复同一水面内留三岛，而是分三个水面，由三个水面组成一个大湖面，形成湖、堤、岛的新的“一池三山”新形象。这是历史的延续，也是艺术的凝炼。一脉相呈，有破有立。七世纪时，日本园林中的水景设计，也常有蓬莱三岛的布局，形成日式的“一池三山”。18世纪西藏拉萨的罗布林卡的七世达赖喇嘛的夏宫，在湖心宫建成藏式的“一池三山”，足见艺术的感召所极致，无国度界限，无民族界限，“有法而无式”。

    五、随景随势，师法和谐、取其“融”

    1、主宾有序，自成一统

    水系要“疏水之去由，察水之来历。”水体要有主次大小之分，并做到山水相连，相互掩映，“模山范水”，创造出大湖面、小水池、沼、潭、港、湾、滩、渚、溪等不同水体并集结成一体系。

    2、曲垂相呈，收放有致

    水体的岸边、溪流的设计，注重“线”艺术。天际线如“纤纤乎似初云出天崖”，湖岸线如“落落乎犹众星列云汉”，因地相宜，结合驳岸工程的需求加以综合曲垂与收放。山东省费县是中国奇石之乡，奇石瘦、透、皱、漏，位于其东郊的山东新时代药业公司，在水景设计中便天然独具，取其境内的集千奇百巧于一身的天然湖岸石，“体”上无曲无垂，“面”上似曲似垂，“线”上若曲若垂，“点”上曲曲垂垂。有“悬纤藏露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾午蛇擎之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形……”曲与垂已达匹配之极致，为驳岸而非驳岸，收放有致已达天然之境界。

    3、虚实相间，阴阳相驳

    水景设计讲究“知白守黑”，虚中有实，实中有虚，阴阳相驳，犬牙相差、景致万变。虚实相间，阴阳相驳，旨在增加水面的层次感，又组织了水面的空间。湖岛相间或池中缀石，尤其是假山驳岸或悬崖峭壁、石洞等处理，接近实体下的“知白守黑”。

    4、山因水活，水因山转

    山与水是不可分割的整体。水系与山体是有机的，山的走势、水的脉络，相互穿插、融汇，不能是孤立之山，无源之水。

    5、一融再融，相互交融

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