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| 寻常景观的诗意 |
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| 来源：中国园林 作者：俞孔坚 日期：[2005-11-4] |
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“吾国文学大病有三：
一曰无病而呻。哀声乃亡国之征，况无所为而哀耶？
二曰模仿古人。文求似左史，诗求似李杜，词求似苏辛。不知古人作古，吾辈正须求新。即论毕肖古人，也何行尸赝鼎？诸生不师今而师古，此李斯所以焚书坑儒也。
三曰言之无物。谀墓之文，赠送之诗，固无论矣。即其说理之文，上自韩退之<原道>，下至曾涤生<原才>，上下千年，求一墨翟、庄周乃绝不可得……文胜之敝，文学之衰，此其总矣。①”①摘自（胡适留学日记）
所以他宣告：“死言决不能产出活文学。中国若想要有活文学，必须用白话。”中国的白话文丝毫没有减弱现代中国文学家对诗意的表达，从艾青：“为什么我的眼常含满泪水，因为我对这土地爱得深沉”中，我们感到了土地的诗意；从徐志摩的“这时间我身旁的那颗老树，他荫蔽着战迹碑下的无辜，幽幽地叹一声长气，像是凄凉的空院里凄凉的秋雨”中，我们也体验到了关于天地—时间—老树和人的诗意。同样，现代土地的诗意，绝不可能在封建士大夫的古典园林语言中寻找，更不能在古典西方的巴洛克景观中寻找，现代土地的诗意在于活的寻常景观。
借用新文化运动的精神，我们要呼号：中国要有活的城市、活的景观、活的居住空间，也就必须用“白话文”，这个“白话文”是什么：就是寻常景观。这种寻常景观体现的是“足下文化与野草之美”；这种寻常的景观，可以使我们回到土地，找回自我。因为，对异常景观的追求，最终使我们远离大地、远离真实的自我，使我们的栖居失去了诗意。
作为开启中国现代化进程标志的“五四”运动已经过去85年了，而中国的城市，特别是中国的园林，或者在某种意义上说，中国的设计学，却似乎没有受到“五四”精神和新文化运动的洗礼。我们的城市、建筑和景观，如同当年胡适批判过的文言文一样，充斥着“异常的景观”，或称之为景观的文言文。它们言之无物，无病呻吟；远离生活、远离民众，远离城市的基本功能需要；它们不但模仿古人，更好求模仿古代洋人和现代帝国洋人。看那些远离土地、远离生活的虚伪而空洞的所谓“诗情画意”的仿古园林，交配西方巴洛克的腐朽基因，附会以古罗马废墟和圆明园废墟的亡灵，再施以各种庸俗不堪的、花枝招展的化妆之能事，便生出了一个个中国当代城市景观的怪胎。
我们应该像当年新文化运动的先辈讣告文言文的寿终正寝那样，讣告异常景观的结束：
别了，那深宅大院中“残月”、“败荷”的诗情画意，那“拙者之政”和“网师之隐”的虚伪，那九曲廊桥步移景异的无谓和空洞所反映的失意士大夫的扭曲心灵；
别了，那壮丽的西方巴洛克式的广场、景观大道和高耸入云的纪念碑，那建立在刮取挥霍民脂民膏的景观。它们将随着“万岁，万岁，万万岁”年代的结束，而寿终正寝；
别了，那寄生着占有一切和统治一切欲望的现代西方帝国式的景观；
别了，那花枝招展的庆典式的景观，那搜奇猎珍和金玉堆砌的暴发户式的景观；
新时代终究会迎来新的景观，那充满当代诗情画意的寻常景观。
4、寻常景观的诗意：乡土北京
案例
公元1153年，金王朝在北京建立中都，850多年来，北京便一直笼罩在金碧辉煌的宫殿庙宇所构成的景观之中，对这种非常的帝王景观的纪念，几乎充斥了我们所有的城市设计，以至于让世人忘记了寻常的北京——那更真实和平民的北京。于是，我发现了寻常北京的景观……那根植于千万年古老北京土地上的景观：无垠而平坦的华北平原，曾经肆虐的风沙灾害，春夏秋冬的分明四季，勤劳智慧的平民百姓，在这片土地上写下了独特的景观——高高的白杨林网，系统的灌渠荷塘，方整的早地水田，多彩而慷慨的五谷，连同那四合的院落——这便是寻常而真实的北京大地。它流露着朴实而伟大的气概，它以乡土北京的姿态，接纳每一位居住这片土地的人们。
这是一个告别帝王和英雄的时代；这是一个抛弃帝国和封建主义的时代。科学和民主、人文生态理想在催生设计学科的革命。它将使我们彻底抛弃异常景观。重新回到土地，寻找寻常的景观，那里潜藏着无穷的诗意，它将使人重新获得诗意的栖居。分页:[1] [2] |
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