山与水是人类赖以生存的物质基础，也是自然界中最富魅力的基本景观。我国把山水作为审美对象，并加以欣赏、歌颂和赞美由来已久，老子说：“上善至水” ，“上德若谷” （《道德经》）；孔子说：“知者若水，仁者乐山”（《论语》）。至秦汉时，帝王为追求长生不老，便在御苑中仿东海神岛，营造太液池，池中筑有蓬莱、方丈、瀛洲等仙山，此后“一池三山”成了后代帝王御苑的滥觞，同时也开创了中国造园史上堆叠假山的先河。西汉富人袁广汉和梁孝王刘武都在园林中堆土叠石为山；北魏张伦所造的景阳山更是以“重岩复岭嵌接相属、深洞丘壑逶逦连接”的假山名闻遐迩；而宋徽宗赵佶的艮岳，则以帝王之力，营造了以模仿天下名山的大型假山景观，堪称是中国园林假山的典范之作。至明、清，在园林中叠石为山相沿成风，现存著名的如避暑山庄的金山亭、北海的静心斋、苏州的狮子林、扬州的个园等。

园林假山的营建自然离不开专业的匠师，在我国的造园史上，曾出现过一大批造园叠山的大师，尤其是从明代万历年间到清代乾、嘉之交的二百多年的时间里，更是群星璀璨、人才辈出，周秉忠、周廷策、张南垣、张然、陆俊卿、陈似云、许晋安、陆叠山、张国泰、戈裕良等造园叠山大师就是这群星中最耀眼的几颗，上海豫园的大黄石假山、苏州环秀山庄的太湖石假山、苏州惠荫园水假山等实物，以及文震亨的《长物志》、计成的《园冶》、李渔的《闲情偶记》等造园学和起居环境装饰美化的专著都为我们留下了一份丰厚的遗产。如何继承先辈们在造园叠山上的技艺，并推陈出新，为我们今天的家园美化创造出更多更好的作品，是摆在我们今天从事园林假山工程技术人员面前的重要课题之一。但假山工程是一门专业性、技术性极强的技能，它需要诸如对假山石材的认识、对工程施工中的方法和力学在实践中应用的认识，还需要对自然山川在造型艺术上的认识和修养，以及对假山立意、造型中艺术再创造的认识和实践等。限于学识、实践，本文不揣粗陋，粗浅论之，意在抛砖引玉。

假山的类型

所谓的假山就是指由人工堆叠起来的山体，究其用料不外乎是土、石二物，所以假山的类型大致可分为以下几种：

　（1）土山。就是不用一石而全用堆土的假山。现在一说假山，好象是专指叠石为山了，其实假山本来就是从土山开始，逐步发展到叠石的。李渔在其《闲情偶记》中说：“用以土代石之法，既减人工，又省物力，且有天然委曲之妙，混假山于真山之中，使人不能辨者，其法莫妙于此。”土山利于植物生长，能形成自然山林的景象，极富野趣，所以在现代城市绿化中有较多的应用。但因江南多雨，易受冲刷，故而多用草坪或地被植物等护坡。在古典园林中，现存的土山则大多限于整个山体的一部分，而非全山，如苏州拙政园雪香云蔚亭的西北隅。

（2）石山。是指全部用石堆叠而成的假山。因它用石极多，所以其体量一般都比较小，李渔所说的“小山用石，大山用土”就是个道理。小山用石，可以充分发挥叠石的技巧，使它变化多端，耐人寻味，况且在小面积范围内，聚土为山势必难成山势，所以庭院中缀景，大多用石，或当庭而立，或依墙而筑，也有兼作登楼的蹬道的，如苏州留园明瑟楼的云梯假山等。

　（3）土石山。这是最常见的园林假山形式，土石相间，草木相依，便富自然生机。尤其是大型假山，如果全用山石堆叠，容易显得琐碎，加上草木不生，即使堆得嵯岈屈曲，终觉有骨无肉，所以李渔说：“掇高广之山，全用碎石，则如百衲僧衣，求一无缝处而不得，此其所以不耐观也。”（《闲情偶记》）如果把土与石结合在一起，使山脉石根隐于土中，泯然无迹，而且还便于植树，树石浑然一体，山林之趣顿出。土石相间的假山主要有以石为主的带（戴）土石山和以土为主的带（戴）石土山。　

（4）带土石山。又称石包土，此类假山先以叠石为山的骨架，然而再覆土，土上再植树种草。其结构：一类是于主要观赏面堆叠石壁洞壑，山顶和山后覆土，如苏州艺圃和怡园的假山；另一类是四周及山顶全部用石，或用石较多，只留树木的种植穴，而在主要观赏面无洞，形成整个的石包土格局，如苏州留园中部的池北假山。

（5）带石土山。又称土包石，此类假山以堆土为主，只在山脚或山的局部适当用石，以固定土壤，并形成优美的山体轮廓，如沧浪亭的中部假山，山脚叠以黄石，蹬道盘纡其中。其因土多石少，可形成林木蔚然而深秀的山林景象。

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